<\/p>\n\n\n\n
Y nos preguntamos, \u00bfQu\u00e9 es la interseccionalidad?<\/p>\n\n\n\n
Una herramienta anal\u00edtica para estudiar, entender y responder a las maneras en que el g\u00e9nero se cruza con otras identidades y c\u00f3mo estos cruces contribuyen a experiencias \u00fanicas de opresi\u00f3n y privilegio[1]<\/a>.<\/p>\n\n\n\n El concepto de interseccionalidad<\/strong> proviene de una profesora universitaria y jurista americana, Kimberl\u00e9 Crenshaw[2]<\/a> que, en 1989, utiliz\u00f3 este t\u00e9rmino para abordar la marginaci\u00f3n de las mujeres negras en la sociedad estadounidense. Crenshaw descubri\u00f3 que estas mujeres eran ignoradas tanto por el movimiento feminista, que giraba en torno a las mujeres blancas, como por el movimiento antirracista, que se desarrollaba en torno a los hombres negros[3]<\/a>.<\/p>\n\n\n\n Pero el t\u00e9rmino es algo m\u00e1s complejo, es ese conjunto de discriminaciones (o de privilegios) que conduce a una situaci\u00f3n estructural en la que quienes ostentan los privilegios promueven que las generaciones siguientes sigan manteni\u00e9ndolos, perpetuando as\u00ed la situaci\u00f3n de opresi\u00f3n sobre los dem\u00e1s. Por ejemplo, los dirigentes de los estados suelen ser hombres, de clase alta y preferiblemente blancos, quienes hacen leyes que favorecen principalmente a personas con estas caracter\u00edsticas, dejando de lado colectivos discriminados que seguir\u00e1n si\u00e9ndolo porque no son escuchados ni tenidos en cuenta.<\/p>\n\n\n\n No consiste en sumar factores discriminatorios sino de valorarlos como un conjunto indivisible de todos ellos. Es la interacci\u00f3n de todos los factores la que define la experiencia concreta de la discriminaci\u00f3n<\/strong>, no pueden ser analizados por separado[4]<\/a>.<\/p>\n\n\n\n No solo se trata de cruzar diferentes tipos de discriminaci\u00f3n, se trata de un cambio en el posicionamiento en el que la cultura occidental (colonial) deje de estar en el centro y se rompan dicotom\u00edas como primer mundo\/ tercer mundo, blanco (normal) \/ de color (no normal y se incluye todo ser humano racializado<\/strong>, es decir, que no sea cauc\u00e1sico) y cambiar nuestro lenguaje que, inconscientemente, ha normalizado el discurso discriminatorio.<\/p>\n\n\n\n Las Naciones Unidas reconocen que la discriminaci\u00f3n interseccional tiene un impacto especialmente negativo para las mujeres<\/strong>. Por ejemplo, destaca que la discriminaci\u00f3n basada en el g\u00e9nero, el color y la identidad aborigen, aumenta el riesgo de violencia de g\u00e9nero y agrava sus efectos. Por lo tanto, requiere un abordaje espec\u00edfico. Sin embargo, este enfoque est\u00e1 a\u00fan poco empleado en la legislaci\u00f3n y las pol\u00edticas p\u00fablicas a escala nacional[5]<\/a>.<\/p>\n\n\n\n El concepto ha sido tambi\u00e9n discutido desde otros pa\u00edses en el sentido de que apuntan que la interseccionalidad en las discriminaciones ya exist\u00eda antes de que Greensaw acu\u00f1ara el t\u00e9rmino. Nivedita Menon[6]<\/a> (2015) se\u00f1ala la importancia de descolonizar nuestras teor\u00edas y enmarcarlas en el conocimiento y las pr\u00e1cticas locales<\/strong>. Esta cr\u00edtica introduce en nuestra interpretaci\u00f3n de la interseccionalidad la necesidad de prestar atenci\u00f3n a formas de conocimiento diversas y su relaci\u00f3n con el poder. Se sigue priorizando y atendiendo al conocimiento generado en el Norte Global y d\u00e1ndole el valor de \u201ccient\u00edfico, universal y verdadero\u201d, aun cuando puede que excluya y margine a quienes tienen diferentes sistemas de conocimiento, experiencia y comprensi\u00f3n. El conocimiento viaja as\u00ed desde el Norte Global hacia el Sur Global, rara vez a la inversa. Esto es una de las herencias del colonialismo[7]<\/a>.<\/p>\n\n\n\n Otra voz que reclama atenci\u00f3n al Sur Global es la de Mara Viveros desde la Universidad de Colombia, se\u00f1alando la situaci\u00f3n de intersecci\u00f3n de discriminaciones en las mujeres tanto en la \u00e9poca colonial como postcolonial. Por ejemplo, la vulnerabilidad de las mujeres ind\u00edgenas en Sudam\u00e9rica v\u00edctimas del abuso de gobernadores y curas locales, o c\u00f3mo en Brasil aparecen trabajos art\u00edsticos, como el cuadro cubista \u201cA negra\u201d (1923) de Tarsila do Amaral, que representa a una mujer negra desnuda con los labios y los senos hipertrofiados, y ha sido interpretado como una alegor\u00eda del lugar de las nodrizas negras en la sociedad brasile\u00f1a[8]<\/a>.<\/p>\n\n\n\n Tambi\u00e9n han surgido diferentes posicionamientos en torno a la interseccionalidad. Mara Viveros concluye que los an\u00e1lisis interseccionales permiten y propician una reflexi\u00f3n permanente sobre la tendencia que tiene cualquier discurso emancipador a adoptar una posici\u00f3n hegem\u00f3nica y a engendrar siempre un campo de saber-poder que comporta exclusiones y cosas no dichas o disimuladas[9]<\/a>.<\/p>\n\n\n\n El d\u00eda 8 de octubre Amnist\u00eda Internacional Espa\u00f1a llev\u00f3 a cabo un taller online (el segundo en este a\u00f1o) para trabajar con sus activistas el tema de la interseccionalidad. Un evento virtual que reuni\u00f3 a 22 activistas de distintas generaciones todas unidas por su compromiso hacia la justicia social. Este taller se enmarc\u00f3 en la serie de formaciones continuas del Plan GEIA (G\u00e9nero, Equidad, Inclusi\u00f3n y Antirracismo) <\/strong>y tuvo como objetivo profundizar en la aplicaci\u00f3n pr\u00e1ctica de la interseccionalidad en el activismo.<\/p>\n\n\n\n Es muy importante que todxs los activistas trabajemos este aspecto de la vida, de nuestro lenguaje y nuestra forma de abordar los derechos humanos para abordar nuestra lucha por ellos de una forma feminista, decolonial e integradora, es decir de forma interseccional. Para ello debemos tener en cuenta:<\/p>\n\n\n\n 1.Que el feminismo no s\u00f3lo tiene que ver con las mujeres<\/strong>. Es un movimiento pol\u00edtico que examina el poder y debe cuestionar todas las formas de discriminaci\u00f3n y opresi\u00f3n tanto si est\u00e1n basadas en el g\u00e9nero como en la orientaci\u00f3n sexual, la raza, la clase u otras categor\u00edas.<\/p>\n\n\n\n 2.Las mujeres no son una categor\u00eda homog\u00e9nea<\/strong>, sufren sus propias experiencias de discriminaci\u00f3n, marginaci\u00f3n y opresi\u00f3n, por lo tanto debemos enfocarnos sobre las necesidades y preocupaciones de los grupos m\u00e1s discriminados y colaborar con ellos y\/o sus representantes.<\/p>\n\n\n\n 3. Debemos orientarnos a promover la justicia<\/strong>, en particular para las personas sometidas a m\u00faltiples formas entrecruzadas de discriminaci\u00f3n.<\/p>\n\n\n\n 4. Debemos trabajar para poner en el centro las experiencias y perspectivas de las comunidades marginadas<\/strong>, incluidas las que habitan en los espacios perif\u00e9ricos tanto del Sur Global como del Norte Global[10]<\/a>.<\/p>\n\n\n\n En la parte pr\u00e1ctica nos organizamos en grupos que deb\u00edamos plantear intervenciones teniendo en cuenta los principios de interseccionalidad que hab\u00edamos trabajado previamente, entre otras tareas.<\/p>\n\n\n\n <\/p>\n\n\n\n GU\u00cdA DE RECURSOS SOBRE LA INTERSECCIONALIDAD: Una aproximaci\u00f3n a los Derechos Humanos desde una perspectiva Feminista y Antirracista Interseccional.<\/p>\n\n\n\n https:\/\/www.awid.org\/sites\/default\/files\/atoms\/files\/nterseccionalidad_-_una_herramienta_para_la_justicia_de_genero_y_la_justicia_economica.pdf<\/a><\/p>\n\n\n\n Imagen:<\/p>\n\n\n\n Factores cruzados definen la interseccionalidad. <\/p>\n\n\n\n Maria Caterina La Barbera y DESiGNiA web \u00a9\u00a0Author provided<\/p>\n\n\n\n Maite Redondo Jim\u00e9nez<\/p>\n\n\n\n \u00c1rea de Comunicaci\u00f3n Amnist\u00eda Internacional Comunidad Valenciana (Elche)<\/p>\n\n\n\n Email: medios.comunidadvalenciana@es.amnesty.org<\/a><\/p>\n\n\n\n Web :<\/p>\n\n\n\n https:\/\/blogs.es.amnesty.org\/comunidad-valenciana<\/a><\/p>\n\n\n\n Twitter : @AmnistiaCV<\/p>\n\n\n\n Instagram : @amnistiacomunidavalenciana<\/p>\n\n\n\n Facebook : @amnistiainternacionalcomunidadvalenciana<\/p>\n\n\n\n Ivoox :<\/p>\n\n\n\n https:\/\/www.ivoox.com\/escuchar-amnistiamedioscv_nq_865634_1.html<\/a><\/p>\n\n\n\n Todos estos factores cruzados definen la interseccionalidad. MariaCaterina La Barbera y DESiGNiA web \u00a9<\/a>, Author provided<\/p>\n\n\n\n [1]<\/a> https:\/\/www.awid.org\/sites\/default\/files\/atoms\/files\/nterseccionalidad_-_una_herramienta_para_la_justicia_de_genero_y_la_justicia_economica.pdf<\/a><\/a><\/a><\/p>\n\n\n\n [2]<\/a> https:\/\/www.solidaridadobrera.org\/ateneo_nacho\/libros\/Kimberle%20W%20Crenshaw%20-%20Interseccionalidad.pdf<\/a><\/a><\/a><\/p>\n\n\n\n [3]<\/a> https:\/\/chicagounbound.uchicago.edu\/cgi\/viewcontent.cgi?article=1052&context=uclf<\/a><\/a><\/a><\/p>\n\n\n\n
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